2024年4月19日下午4點，四川師范大學(xué)國際中文教育學(xué)院、巴蜀文化與教育研究中心聯(lián)合主辦的“嚶鳴講壇”第21期第138講“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)釋義：話語權(quán)、治理術(shù)與生產(chǎn)力”在四川師范大學(xué)獅子山校區(qū)第七教學(xué)樓405教室順利舉行。本次主講人為中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院岳永逸教授，主持人為四川師范大學(xué)巴蜀文化與教育研究中心助理研究員羅寶川博士。參加本次講座的老師同學(xué)有四川師范大學(xué)國際中文教育學(xué)院院長湯洪教授、四川師范大學(xué)文學(xué)院李國太副教授、四川師范大學(xué)巴蜀文化與教育研究中心向東博士、胡煒博士、重慶工商大學(xué)法學(xué)與社會學(xué)學(xué)院孟令法副教授、四川民族學(xué)院藏學(xué)學(xué)院黨委書記春燕副教授以及四川大學(xué)歷史文化學(xué)院、四川師范大學(xué)國際中文教育學(xué)院、四川師范大學(xué)文學(xué)院的學(xué)生。

    講座開始前，主持人羅寶川對岳永逸的學(xué)術(shù)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)成果以及本次講座的內(nèi)容進行了概述。講座伊始，岳永逸首先從冰島大學(xué)瓦爾迪馬?哈夫斯泰因(Valdimar Hafstein)《制造非遺——〈山鷹之歌〉與其他故事》一書對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義入手，闡釋了“非遺”概念的被生成、被制造的過程。圍繞中國“非遺”的歷程，岳永逸指出，從長時段觀之，延續(xù)了傳統(tǒng)中國文化演進的上下回還、流轉(zhuǎn)的內(nèi)在邏輯?，F(xiàn)代民族國家意涵的凸顯與賦予，加強了不同階層群體、行業(yè)、地域文化的一統(tǒng)性，家國情懷的激發(fā)則助力中華民族共同體意識的鑄牢。這也導(dǎo)致原本意在保護的非遺轉(zhuǎn)化成一種帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的生產(chǎn)力，進而形成中國化非遺保護的話語體系與內(nèi)在邏輯。

    其次，岳永逸圍繞“地方文化的非遺化”，通過天橋印象博物館、西江千戶苗寨、福建龍人書院等案例，舉例探討了“房舍”“館舍”作為“非遺”展示的場域究竟是開放還是閉合等問題。他認為，在非遺化過程中,被稱之為非遺的文化已經(jīng)被資源化,而且是整體性地發(fā)生了從前兩類向后兩類的轉(zhuǎn)換。對作為開放性共有資源的非遺的爭搶,引發(fā)了所謂的“公地悲劇”（Hardin, 1968)。他通過舉例古代鄉(xiāng)賢祠、五經(jīng)博士與奉祀生的例子，說明“非遺”的申報、批復(fù)、評估之流程,并非是現(xiàn)代民族國家行政的產(chǎn)物,而是傳統(tǒng)中國的行政傳統(tǒng)。岳永逸強調(diào)，現(xiàn)在應(yīng)該把非遺傳承融入個體生命歷程，自覺自愿、心甘情愿的生活傳承。我們不應(yīng)該把小工業(yè)當作少數(shù)人的享受物，我們更不應(yīng)該把小工業(yè)當作誤一種人剝削人，甚至人吃人的手段。如果一種小工業(yè)形成了這種現(xiàn)象，即使其出品是美無比倫的，我們也不應(yīng)該對它進行傳播。

最后，岳永逸指出，個人的非遺——非遺的個人(體)化才是所有非遺的核心,才是將民俗非遺化后應(yīng)有的終極旨歸，并鼓勵當代年輕人多去努力嘗試，去了解更多關(guān)于非遺的保護和傳承，希望非遺能被更多人知道，在這一番言辭下，激發(fā)了更多在場的同學(xué)們的熱情和對非遺保護的信心。

    在互動環(huán)節(jié)中，重慶工商大學(xué)孟令法老師、四川大學(xué)歷史學(xué)院博士生、四川師范大學(xué)國際中文教育學(xué)院學(xué)生分別就“非遺保護與傳承的國家法張力”“非遺傳承的服飾文化”“非遺與國際中文教育傳播”等問題與岳永逸展開討論，現(xiàn)場氣氛熱烈，同學(xué)們受益匪淺。最后，參與講座的老師和同學(xué)對岳永逸的精彩報告表示感謝，本次講座在熱烈的掌聲中圓滿結(jié)束。

文字、圖片：羅寶川 袁晨皓

初審：鐘鳴璟心

復(fù)審：李斌

終審：湯洪

【編輯：四川師范大學(xué)國際中文教育學(xué)院 】